Rok 1934. W maleńkiej wsi Dobra leżącej nieopodal Częstochowy małżeństwu Jadwidze i Michałowi Pecynom rodzi się siĂłdma cĂłrka. Według dawnych wierzeń siĂłdma cĂłrka w rodzinie mogła stać się zmorą - duszą, ktĂłra w nocy wychodzi ze śpiącego ciała i dusi wybraną ofiarę, sprowadzając chorobę, a czasem nawet śmierć. I choć w XX wieku teoretycznie nikt już w zmory nie wierzy, a do wsi małymi krokami wchodzi nowoczesność, dziewczyna jest przez wieś odsunięta i traktowana z rezerwą. Jadwiga, ktĂłra pragnęła syna i po narodzinach Krysi podupadła na zdrowiu, nie potrafi w pełni zaakceptować najmłodszej cĂłrki. Nie potrafi obronić jej przed odtrąceniem.

Wszystko zmienia się, gdy do Dobrej przyjeżdża bratanek młynarza - Jura. Chłopak wyraźnie interesuje się Krysią. Młodzi spotykają się w owianej ponurą sławą leśniczĂłwce, w ktĂłrej podczas wojny Niemcy zamordowali partyzantĂłw i leśniczego. Gdy Jura, po spotkaniu z dziewczyną, nagle się rozchorowuje i zostaje przewieziony do szpitala, wrogość wsi narasta. Ktoś podburza mieszkańcĂłw przeciwko dziewczynie.

Powoli na jaw zaczynają wychodzić inne tajemnice rodziny PecynĂłw oraz społeczności Dobrej.

Dobra-noc to powieść o izolacji, osamotnieniu i niezrozumieniu inności, ale także o toczącej się w połowie XX wieku walce obyczajĂłw i ludowych wierzeń z nowoczesnością.

Zrzucają dżinsy i garnitury, na głowy wkładają piĂłropusze, na kostki grzechotki. Lekarze, biznesmeni, wykładowcy uniwersyteccy gromadzą się w stolicy na placu ZĂłcalo, by przez pięć godzin wykonywać taniec dla przedhiszpańskich bogĂłw. Nie są Indianami, ale jak sami mĂłwią, pragną odtwarzać wiarę azteckich przodkĂłw. Tymczasem Indianie na południu Meksyku w swoich rytuałach wykorzystują coca-colę, ktĂłrą uważają za święty napĂłj. Tradycyjni czarownicy z Catemaco też dostosowują się do realiĂłw XXI wieku i mają swoje strony na Facebooku.

Ola Synowiec pokazuje, jak Meksyk stopniowo odchodzi od przywiezionego z Europy pięćset lat temu katolicyzmu. Pisze o ruchu New Age, psychodelicznych turystach oraz meksykańskiej stolicy grzybĂłw halucynogennych. Opowiada o Meksyku mało znanym, a także o tym, jak uniwersalna jest ludzka potrzeba religijności.